中国古代办灯会原因-求福祈丰
在上元、鬼节的庆；疃 ，就存在着祈望丰年的灯会文化寓意。那时 ，“人家再祀世界祖先．村落结山棚 ，提傀儡 ，会酒食。城市街心悬灯 ，或彩笺作联句 ，巷缚火树银花；排灯作‘全国升平’等字 ，谓之“灯山”。香车宝马 ，彻夜笙歌。’’《直隶志书曲周》这里 ，人们祭祀“世界祖先 ， ，就蕴含了祈望来年五谷丰登、风调雨顺的祈愿。
在湖北监利以为紫姑乃司丰歉之神：“上元至 ，十一日灯会 ，至十五日尤盛。裁缯剪纸 ，像人物花果龙禽鸟 ，陈列门首 ，士女嬉游达曙。元夜 ，迎紫姑 ，卜问丰歉。各村落燃炬火以照田间 ，声彻远近 ，谓之‘赶门狗’。"(《监利岁时记候记》)
山东惠民县纪录有本地人以风占丰歉之俗：“元宵灯会 ，张灯火 ，放花炬 ，酒筵采歌 ，竟为欢会 ，前后凡三夜。三日内 ，有风为歉 ，无风为丰 ，名曰‘占岁灯’。"《惠民县之岁时》
浙江荆门则把灯会当日的上元看作天官赐福之辰 ，必于当日“诵经持斋"、“不御荤酒" ，其时 ，“人家妇女 ，则召帚姑、针姑、苇姑、筲箕姑 ，以卜问一岁吉凶’’；而在乡下“则有祈蚕之祭”。(引号中内容引自《临安岁时记》)。．在湖北黄陂 ，一村落必有一村落之灯会 ，虽日灯会 ，皆非在夜间。设高跷锣鼓与牙牌 ，牙牌上书：“贺春王正月 ，贺天子万年风调雨顺 ，国泰民安 ，五风十雨 ，花团锦簇。”(见《黄陂岁时记》)
在西藏亦有观天象以占岁月丰歉之俗 ，只是更注沉了宗教意味：“上元之日 ，于大召内悬花灯 ，立木架数层 ，安设花灯万余盏 ，缀以五色油画 ，作人物龙蛇鸟兽 ，极为精彩。自夜达旦 ，视天之阴晴雨雪 ，及灯焰之晦明 ，’占年岁之丰歉云。"(《藏民之岁时会节》)
关户不出者。至次日为‘残灯’ ，倾城士女出 ，病妇亦群聚羔下 ，日‘陶灸’。儿女交错度桥 ，谓‘度百厄’；蛘糁讲眉粑盘 ，信手结曰‘结羊肠’ ，占福祸。又有邀厕姑问吉凶焉。又有苕帚姑、箕姑、针姑、苇姑者 ，皆女巫 ，因走病而诳诞。其俗也 ，或用膏油贮之面盏十二 ，蒸于釜 ，依月而验；有积水者主多雨 ，微湿及干者雨几多如之。”
这种蒸膏油再以水润涩为验丰歉者实为罕见。 ．《江南志书》纪录嘉定于元宵“结彩棚于衢巷 ，悬灯争胜 ，白日游观 ，名日‘看彩色’；夜击锣鼓日‘闹元宵’。村落土人以迎地皮神 ，横千百灯笼为身 ，辊毬彩灯为珠 ，通街穿巷 ，导以旌旄 ，夹以张扬 ，以迎神而祈水泽。农家于望夕以高炬照田四隅日‘照田蚕’。又造面茧 ，今俗所造 ，正为蚕茧状 ，蒸之馅内 ，占水旱 ，卜流年福祸。《岁时记》谓即厚皮馒头 ，大谬。俗谓正月百草俱灵 ，故于灯时备诸词卜之戏 ，然多婢子为之．故于箕帚竹苇之类 ，皆能响卜。”
据《直隶志书永平府》载：“望日上元 ，官举乡饮 ，通衢张灯 ，谓之‘正灯 ，。官举火树 ，民放烟火 ，观或达曙。男女群游 ，谓之‘走百病’。是节本汉家祀太乙 ，昏时祀到明。又西域摩瑞迤国僧徒俗多集观佛舍利放光雨花也。故或赛寺观及诸神届焉。亦有俗子谓上元天官赐福之辰 ，持斋诵经 ，。
在武进县 ，则佑装照田财’’之谓：“迎春 ，乡寨前新域、张青各湾 ，于上元之夕 ，缚芦为炬 ，长丈许 ，于田间照之 ，谓之‘照田财’ ，以卜旱潦；鹕渍呶 ，红者为旱 ，燃炬以千万计 ，远近疾徐 ，疏繁明灭 ，可四五里 ，实为奇观。’’《江南志书》纪录萧县“上元夜燃彩灯于世界祖先 ，遍散门堂户牖 ，视灯结花何似 ，便兆此年丰登何物 ，乡饮酒礼 ，亦行于此日 ，敬老乞言 ，尚有左风。
“照地蚕”不但有避邪祛灾之意、亦可卜岁事。《湖广志书》纪录 ，云梦县之“上元日 ，路家作‘天官会’。是夕灯火接天 ，笙歌盈市。老农执炬 ，遍烛田圃 ，日‘照绝地蚕 ， ，幼子群以田鼓迎神 ，卜岁事焉”。
福建罗源县亦有于元夕张灯而祈望丰年之习 ，“正月十二至十八夜为元宵 ，各家及门首设灯会 ，艳丽相竞 ，备境神祠 ，成陈珍玩 ，笙乐彻夜 ，士民游玩 ，仍择吉日迎境神 ，打扮故事 ，夜则各家装灯 ，遍绕各境 ，谓驱邪祈丰。”(《福建志书》)
在广东新典县 ，则本地县官于元夕 ，命“里长迎六祖及东山柬水龙门中黄云斛诸神 ，于龙兴寺庆祝 ，祈年岁丰登。县官行香 ，里长供随行人役米饭。连夕鳌灯银烛 ，沿街光耀 ，狮家跳舞 ，打扮喧闹。’’
